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上周末，江苏省昆剧院创排的《诗宴·唐才子传》（简(jian)称《诗宴》）在京上演。该剧是江苏省昆剧院继《世说(shuo)新语》系列之后，又一部以(yi)折子戏串演形式(shi)演绎古典(dian)名(ming)著(zhu)的作品，集(ji)合了柯军(jun)、钱振荣、龚隐(yin)雷、施夏明(ming)、周鑫、钱伟、赵于涛、徐思佳等一众中坚力量，由石小梅担任艺(yi)术指导，马俊丰导演。
江苏省昆剧院曾创排多部罗周编剧的新戏，如《世说(shuo)新语》《浮生六记》《蝴蝶梦》等。这些作品既能让古人说(shuo)古人话，不(bu)拔(ba)高不(bu)超越，又能发掘故事(shi)中的现代意义，不(bu)迂腐不(bu)陈旧(jiu)，并且符合昆曲(qu)艺(yi)术规律，实乃新编戏中的一股清流。《诗宴》能否延续高水准(zhun)而再有创新？
四折串一剧 勾连古代文人人生母题
《诗宴》取材于元(yuan)代辛文房所做的《唐才子传》。辛文房酷爱唐诗，仰慕唐人，以(yi)刘长卿的字“文房”为名(ming)，以(yi)于良史的名(ming)“良史”为字。他极力搜(sou)求唐代诗人事(shi)迹，为278名(ming)唐代诗人作传，附传120人，传记长的几百字，短的几十(shi)字，叙述传主生平，兼有自己的评论。
《诗宴》从《唐才子传》中选取白居易、贾岛、王维、杜甫、李白的部分(fen)，作《浔阳》《除夕》《守志(zhi)》《草堂》四折，情节基于原文和史实，又有所创造(zao)。《浔阳》一折取材于白居易的《琵琶行》，这段故事(shi)并不(bu)见于《唐才子传》。《除夕》演绎贾岛冲撞(zhuang)皇帝的著(zhu)名(ming)故事(shi)，贾岛的行当扮相没有依(yi)史实设置(zhi)为已还俗登第，还是个出家的僧人；《唐才子传》中将被冲撞(zhuang)的皇帝错记为唐宣宗，而其实唐宣宗继位时贾岛已逝，剧作纠正了这个错误。《守志(zhi)》在王维与安禄山(shan)的交锋中加入雷海青的故事(shi)，丰富了戏剧冲突。《草堂》让杜甫和李白在茅屋相见，成为双男主戏。
本剧四折的情节彼此并无(wu)关联，而是以(yi)古代文人共同的人生命题勾连在一起。仕途（《浔阳》）、科举(ju)（《除夕》）、气节（《守志(zhi)》）、朋友(you)（《草堂》），此四事(shi)，随意翻(fan)看(kan)一本古代文人的作品集(ji)，有哪位不(bu)曾写过(guo)，只不(bu)过(guo)是此事(shi)顺遂、彼事(shi)蹉(cuo)跎的区别而已。《唐才子传》中所述几百位诗人，几乎都是在科举(ju)和仕进(jin)道路上艰苦跋涉，在离(li)乱中摇摆于守住气节还是顺势逐流，在与友(you)朋诗酒唱和中陶醉。
如何将彼此独(du)立的故事(shi)结构在一部戏里？加入辛文房这个角(jiao)色，是不(bu)难想到的办法，编剧也是这样做的。施夏明(ming)扮演的辛文房为全剧开场，继而随剧情化为剧中人，故事(shi)演毕，再以(yi)辛文房的身(shen)份将角(jiao)色之后的命运告(gao)诉观众，并进(jin)行点评。辛文房不(bu)但是读者、参与者，还是审视者、评论者。让辛文房走入他向往的唐代，化身(shen)为刘禹锡、李白，和他仰慕的前贤唱对手戏，甚至干(gan)预了杜甫的命运走向，也是对他的一种致敬(jing)。
白居易共情 《琵琶行》有了现代感
本剧涉及的诗人，白居易、刘禹锡、贾岛出生在安史之乱后，年齿接近，人生多波折，将他们放入仕途科举(ju)主题，可展示人面对个人挫折时的表现；王维、李白、杜甫都是开元(yuan)盛世和安史之乱的亲历者，其经历讲的是在家国巨变中该如何自处。
以(yi)《琵琶行》为本编创的剧目，早有清代蒋士铨的《四弦(xian)秋》，《送客》一折即(ji)敷演琵琶女(nu)花退红与白居易在浔阳江畔的偶遇。《诗宴》在这段故事(shi)中加入了刘禹锡一角(jiao)，成为三个人的群戏，并为这次著(zhu)名(ming)的相逢创作了一段很幽(you)默的表演——
刘禹锡先是猜测琵琶女(nu)嫁给了才子或豪侠，琵琶女(nu)说(shuo)嫁了商人；刘、白二人为缓解(jie)尴(gan)尬，说(shuo)嫁商人衣食无(wu)忧，琵琶女(nu)回道，只是小本经营；两人说(shuo)那(na)一定是年貌相当，琵琶女(nu)说(shuo)商人五十(shi)多岁；两人说(shuo)年纪大知道疼(teng)人，琵琶女(nu)说(shuo)重(zhong)利轻别离(li)。刘禹锡实在没的说(shuo)了，就说(shuo)一个人自在，琵琶女(nu)反问，“你一个人的时候自在吗？”天儿终于聊死了。
鲁迅的名(ming)言“人类的悲(bei)欢并不(bu)相通”，近年被高频引用，人与人之间(jian)的理解(jie)确实不(bu)是一件怎样容易的事(shi)。在最尬的时刻，白居易和琵琶女(nu)共情了，他并没有如《琵琶行》原诗只说(shuo)“去年辞帝京”后的况味，而是让长安城中的人生高光时刻一次次在脑(nao)中闪回，放纵诗酒、托身(shen)浮屠、自制(zhi)飞云履这些避世之举(ju)，背后有着不(bu)愿为人道的不(bu)甘。
白居易劝慰(wei)琵琶女(nu)不(bu)成，反被琵琶女(nu)的弦(xian)曲(qu)嘈嘈安慰(wei)。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”被立体(ti)地诠释出来，从原诗中更明(ming)确地引申出“共情”的意味并进(jin)行延展，又让这个经典(dian)故事(shi)多了些现代感。
丑行演贾岛 一个绝想不(bu)到的创造(zao)
《除夕》这折实在是本剧很精彩的一部分(fen)，也是最适合单独(du)演出的一折。《除夕》故事(shi)完整，结构紧凑，身(shen)段漂亮，有老戏的传承，又有剧作者自身(shen)的思考(kao)，经过(guo)打(da)磨或许能成为昆曲(qu)丑行的一出保留剧目。
用丑行演贾岛实是一个创造(zao)。昆曲(qu)塑造(zao)落魄文人，本有鞋皮生（戏曲(qu)中潦倒的书生角(jiao)色）这种经典(dian)设定，况且按《唐才子传》所述，贾岛冲撞(zhuang)皇帝时已还俗，更该鞋皮生应工，能演成《彩楼(lou)记·泼粥》中吕蒙正的样子，有文人之酸之迂、之狡黠之智慧，也一定是好戏。但《诗宴》将时间(jian)向前拨到贾岛在青龙寺出家的时候，用昆丑的技法为观众塑造(zao)了一个绝想不(bu)到的贾岛形象。说(shuo)着一口苏白的北京人贾岛，着实把北京观众惊艳到了。
贾岛以(yi)僧人无(wu)本的身(shen)份形象登场，很像(xiang)《西厢(xiang)记·游殿》里想从张生身(shen)上揩些油(you)水的法聪(cong)和尚。贾岛初遇微服的唐文宗李昂，看(kan)他衣着华贵，想弄几个钱改善改善生活，表现出贾岛精明(ming)伶俐的一面。随情节展开，李昂向贾岛要佛经看(kan)，贾岛说(shuo)“佛经在下”——将自己的作品比作和佛经一样贵重(zhong)，自负自矜的一面显露出来。而关于吃不(bu)吃荤、饮不(bu)饮酒、有无(wu)妻子的几番对话，有机智有狡黠，性格又丰富一层。讲到进(jin)京赶考(kao)时“帽子落地”的口彩不(bu)佳，流露久困科场而不(bu)甘的心迹；为吟诗骑驴两次冲撞(zhuang)京兆尹，引出著(zhu)名(ming)的“推敲故事(shi)”，对诗的痴迷又是一重(zhong)性格。
待贾岛领唐文宗游殿，他对诗的痴迷完全占据主导。他将李白、杜甫、王维、白居易比作天王殿四大天王，自己则比韦陀。大殿里的十(shi)八罗汉在贾岛心中幻(huan)化为十(shi)八位诗人，他模(mo)仿罗汉姿态边(bian)唱边(bian)舞，不(bu)由让人想到《虎囊弹·山(shan)门》中鲁智深的一套经典(dian)动作。唐文宗受贾岛感染(ran)做了一首歪诗，让本以(yi)为找(zhao)到知音的贾岛大失所望，当即(ji)作诗一首，将唐文宗的诗比成屁。唐文宗要拈(nian)香，贾岛也不(bu)给，最后干(gan)脆将皇帝轰(hong)了出去。
事(shi)后贾岛发现自己居然(ran)忤逆了皇帝，失去人生最佳翻(fan)盘机会，如同掉进(jin)冰窟窿，但转念一想，皇帝刚才封我(wo)是“诗奴”，似又看(kan)到转圜的希(xi)望。钱伟的表演酣(han)畅淋漓(li)，让贾岛的多面性淋漓(li)展现，既符合印象中的苦吟诗人，又有契(qi)诃夫(fu)笔下小人物的影子。
如果科举(ju)仕途是关注小我(wo)得失，那(na)么《守志(zhi)》一折显然(ran)是更为宏大的家国兴亡时的人格气节。未及撤(che)离(li)长安的王维被安禄山(shan)抓(zhua)到洛阳，心中抵触、反感，服药致嗓音喑哑，但仍不(bu)敢死节。宴会上，乐工雷海青向安禄山(shan)掷琵琶而被杀。本来雷海青的故事(shi)更血腥，本剧不(bu)用剜唇割舌(she)这些情节，这一掷已足够让王维觉醒：自己想要的东西，等不(bu)来、苟不(bu)来，唯有抗争。柯军(jun)的表演准(zhun)确地诠释了王维在极端情况下的转变，也正是如此精彩的表演才能接住《除夕》，让观众不(bu)散神。
杜甫再出发 与李白一体(ti)两面的映照
本剧的华彩在《草堂》一折，剧情似乎从宏大回到极生活化，但对文人十(shi)分(fen)重(zhong)要的朋友(you)关系。如此安排，实则是用李杜关系讲出世入世这个千百年来中国文人的根本命题。
中年杜甫困居浣花溪草堂，突然(ran)遇到长自己11岁、看(kan)上去年轻如20多岁小伙儿的李白。白衣少(shao)年李白是文人心中的入世之心，黑(hei)衣中年杜甫是被生活拷打(da)后文人的出世之心，二者本是一体(ti)两面。
杜甫用《江村》中“老妻画纸为棋(qi)局，稚子敲针(zhen)作钓钩”的情境诉说(shuo)了出世的想法，辛文房从李白的身(shen)份中退出来，以(yi)全知视角(jiao)预言杜甫将出瞿(ji)塘、泝沅湘，客耒阳、游岳祠堂，写下“无(wu)边(bian)落木(mu)萧萧下，不(bu)尽长江滚滚来”。于是杜甫决定出川。嗣后两年的颠(dian)沛流离(li)中，他写出400多首诗作，占其全部创作近三分(fen)之一，迎来人生最后高峰，如剧中所说(shuo)“是霜风裁得诗千首，天涯踏作毫端秋”。
杜甫的再出发，当然(ran)不(bu)是因为辛文房的劝导，而是他始终保有伟大的志(zhi)向。此时舞台上将《茅屋为秋风所破(po)歌》具象化，他在雨漏如注的茅屋，用上所有锅碗瓢盆可连自身(shen)尚不(bu)能保全，但想到的仍是庇护天下寒士。和杜甫告(gao)别后，辛文房没有再出现，全剧收(shou)束在老杜“相逢于诗”的感慨中，给出一个宏阔辽远的终章。
终老洛阳的白居易、溘然(ran)长逝终南(nan)山(shan)的王维、身(shen)后只有病驴诗篇的贾岛、捉月落水的李白、殁于舟中的杜甫……他们留下了我(wo)们耳能闻便听、口能言便说(shuo)、目能观便识的诗篇，也留下一个个鲜活的故事(shi)。他们都化为中华文明(ming)星河中的繁星一点，照耀了辛文房和所有后来者。
辛酉生
摄(she)影/丰收(shou)
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